汪行福:精神分析与马克思主义的意识形态批判理论

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   【摘要】大伙儿对意识特征的概念有多种理解,其中最有影响的这人 理解分别是:把它理解为不符合现实的“虚假意识”;把它理解为服务于统治秩序的合法化模式;把它理解为一般意义上的意义和主体的生产。无论意识特征以何种形式一一一三个白多劲冒出,有的是另一一三个白多并肩的特征,这怎么让把历史地形成的观念和制度自然化。拉康虽不出使用意识特征批判这人 的概念,但他的精神分析理论上能转再加意识特征批判理论。拉康认为“自我是他者”,人类的一切经验和表达有的是源于自我,怎么让植根于先于主体而存在的无意识语言特征。自我或主体从根本上说是分裂的,为了弥合这人 分裂,大伙儿不得不一再地被迫投入到误认之中,有有哪些误认构成了原型意义上的意识特征。在这人 过程中,想象认同产生于对镜像中自我的完满形象的误认,象征认同产生于对象征秩序中主体作用的误认,而我我真是界的创伤和裂痕既是意识特征产生的根源,也是抵制意识特征自然化最终实现的障碍。精神分析通过揭示自我误解的必然性和自我认同自然化的不事先性,以特殊的最好的土辦法 为意识特征理论和意识特征批判作出了贡献。

   【关键词】拉康/自我认同/精神分析/意识特征/意识特征批判

   一、“意识特征”和“意识特征批判”新解

   何谓意识特征(ideology)?这人 概念自其一一一三个白多劲冒出开始到现在事先争论了二百多年,不论是在马克思主义传统中,还是在非马克思主义传统中,不论是在文化和文学研究中,还是在政治思想研究中,意识特征有的是另一一三个白多极其重要的概念。意识特征真是在当代思想中存在重要地位,根本意味着着在于,人是意识的存在物,人的行为具有动机和意愿的性质,因而,观念和思想是人行动的条件。并肩,人是社会的存在物,无法摆脱历史的肉身和制度的限制。事实上,意识特征不让说指一般意义上的观念或思想,怎么让有有哪些既是人类生活的构成条件又是社会权力中介的观念和思想。在马克思主义传统中,意识特征这人 概念的含义是非常充沛的。在诸多解释中,威廉斯所指出的这人 马克思主义意识特征定义颇具代表性,大伙儿不妨将其作为讨论的路标。威廉斯认为,意识特征上能指一定阶级或集团所特有的信仰体系,上能否指由错误观念或错误意识构成的幻觉性的信仰体系,还上能指社会生活中一般的意义和观念的生产过程。①这这人 意识特征概念上能分别指向意识特征起作用的另一一三个白多领域,即政治领域、人类的认知领域和自我认同领域。

   在政治层面上,意识特征的核心什么的问题是它与权力之间的相关什么的问题。韦伯曾指出,在每另一一三个白多统治特征中,有有哪些事先历史偶然性或暴力而获得特权的人从来不让满足于拥有权力,相反,大伙儿还“希望看多每个人的特权地位有所改变,把纯粹的事实的权力关系转变为应得的权利体系,并希望看多每个人怎么会让而受到尊敬”。②布迪厄将其视为“社会炼金术”,事先它通过每个人的操作事先实现了事实性权力向“应当的权力”的华丽转向。不得不说,把意识特征视怎么会会秩序或权力关系的合法化机制是另一一三个白多极具吸引力的研究路向。然而,约翰·汤普逊认为,意识特征什么的问题研究既有的是单纯地研究权力什么的问题,怎么让是简单地研究符号和意义的什么的问题,“研究意识特征怎么让研究含义(或意指)以有哪些最好的土辦法 被用于维持统治关系”。③吉登斯认为,“考察意识特征怎么让要识别将意义同合法性联系起来以巩固统治者的利益的最基本的特征要素”。④在政治实践层面中,意识特征事先通过布迪厄意义上的“社会区分”,事先通过制造跨阶级的共识来掩盖社会不平等和等级秩序。

   从意识特征概念的第二种含义,即把意识特征指认怎么会儿 虚假意识构成的幻觉性的信仰体系来看,其重视的是意识特征概念的认识论批判意义。在《致梅林的信》中恩格斯说:“意识特征是由所谓的思想家通过意识、怎么会让通过虚假的意识完成的过程。推动他的真正动力始终是他所问你的,怎么会让这就有的是意识特征的过程了。怎么会让,他想象出虚假的或表冠部层的动力。”⑤一般认为,把意识特征定义为“虚假意识”强调的是意识特征在认知上的否定意义,应该通过客观性知识的发展来超越。怎么会让,在马克思主义传统中,意识特征的政治实践层面和认识论层面并不出截然分开。大伙儿知道,马克思既认为意识特征是虚假意识,又把它视为占统治地位阶级的意识。在他看来,意识特征有的是指纯每个人的任意幻想或胡言乱语,怎么让指特定社会中由阶级地位或社会特征所产生的社会必要幻想,我真是意识特征在内容上与科学的认识相反,但它产生的意味着着却具有社会性和历史性。正如恩格斯所说:“事先在完正意识特征中,大伙儿和大伙儿的关系就像在照相机中一样是倒立呈像的,不出这人 什么的问题也是从大伙儿生活的历史过程中产生的,正如物体在视网膜上的倒影是直接从大伙儿生活的生理过程中产生的一样。”⑥怎么会让,一旦大伙儿深入到虚假意识特征产生的客观根源,大伙儿就必然越过对意识特征的认识论批判,进入到对意识特征合法化的政治批判。

   与前这人 意识特征概念不同的是,把意识特征理解为意义和观念生产的一般过程具有多重内涵,它既指意识特征在日常生活中的作用,上能否指意识特征在肉体的塑造和自我形成中的作用。无论意识特征是朝日常生活批判方向发展,还是朝主体批判方向发展,它都超出了前这人 意识特征定义。吉登斯在谈到意识特征理论重视日常生活和符号意指活动的意味着着时说:“传统出理 意识特征的最好的土辦法 过分夸大了命题形式的信仰诉求作为意识特征一要素所具有的重要性。”⑦“日常生活中的‘秩序’和‘纪律’,包括但不限于产业工人的生活常规,事先被认为是当代社会中内涵最充沛的意识特征特征。”⑧詹姆逊在谈到阿尔都塞的意识特征机器理论的意义时说,意识特征首要和最主要的是制度,并且才是它对意识的影响。最为直白地表达意识特征研究中日常生活重要性的瑟伯恩说道:“当代社会的意识特征最好通过大城市街道上的声音和符号的吵吵嚷嚷的声音,而有的是与孤独的读者交流,教师或电视主持人面对安静的观众讲话来认识。”⑨从有有哪些论述来看,强调意识特征是观念和意义的生产过程,不仅是突破意识特征概念传统定义的时需,也是认识意识特征在主体生产中作用的必然。正如阿尔都塞所指出的,意识特征把个体转变为主体,主体有的是通过观念和思想的灌输生产出来的,怎么让通过意识特征机器的质询实践塑造和建构的。在这里,主体生产的意识特征与合法化的意识特征事先交叉在并肩,正如福柯所强调的,现代社会的统治有的是建立在国家的主权之上,怎么让建立在社会的治理权之上,对肉体的塑造和人口的管理事先成了权力合法化的手段。怎么会让,自我的生产也怎么让社会秩序的生产。

   从顶端的讨论上能看出,大伙儿对意识特征的理解和批判可谓纷繁繁杂。与一些学者在意识特征研究中采取排他性的立场不同,笔者认为,在意识特征研究中容纳和借鉴不同的研究最好的土辦法 是可行的,也是必要的。但什么的问题在于,大伙儿不出迷失于对意识特征什么的问题或形式的外在描述和类型分析之中,而背叛对它的本质和普遍特征的把握。今天,大伙儿在把由社会意味着着所产生的虚假意识视为意识特征的并肩,又接受了阿尔都塞的意识特征机器概念;在意识特征研究中既涉及权力什么的问题,又涉及自我什么的问题。为有哪些有有哪些对象各异的研究上能分享“意识特征理论”或“意识特征批判”的概念呢?这是事先各种意识特征除了具体的、不同的特征外,还具有另一一三个白多并肩的特征。这怎么让,所有的意识特征有的是把历史地形成的事物非历史化和自然化,不论大伙儿讨论的是观念与思想,还是制度和行为,抑或是自我与主体,它们都上能被意识特征化,而意识特征化又都体现为对历史形成的事物及其关系的非历史化和自然化。

   从这人 并肩特征来看,意识特征既是描述的,也是批判的。在一般的权力层面上,意识特征意味着着对历史形成的社会秩序的自然化,“把纯粹的事实的权力关系转变为应得的权利体系”⑩,怎么会让,意识特征是社会权力自我美化的“炼金术”。在观念层面上,任何观念和思想的产生都依赖于特定的历史条件和主体在社会中的特定立场,因而都具是否 法根除的历史性和特殊性。然而,意识特征总都上能找到理由把观念和思想理解为是现实的客观的自然表象。正事先不出,斯图亚特·霍尔明确把意识特征与观念和思想的正常化和自然化联系起来。他指出,意识特征活动怎么让把具体的、历史的、偶然的关系构建为必然的、正常的“现实性”。在这里,“意识特征怎么让把具体的历史文化链接正当化”。在霍尔看来,意识特征的秘密是观念和思想的自然化,“意识特征怎么让声称某具体的文化活动是对现实的表征”,“意识特征把某类社会认同和具体的社会的体验联系在并肩,仿佛后者注定是前者的派生物”。(11)在这里,“声称”是自然化的手段,“仿佛”是意识特征自然化所追求的以假乱真的情形。最后,在自我层面上,意识特征也是通过自然化起作用。总之,意识特征可是否 不同的形式,也可是否 与特定社会领域相联系的特殊功能,但无论采取何种形式、承担何种功能,它们一一一三个白多劲把这人 历史地、偶然地形成的事物和观念的秩序转化成自然的、必然的东西。按照霍尔、拉克劳等人的理解,意识特征是这人 缝合的实践,观念与行动、主体与客体、自我与制度、符号与思想、自然与历史等等之间不可出理 的裂缝,通过意识特征的缝合变成了虚假的同一、和谐和选则的现实图景。

   一旦大伙儿把握了意识特征概念的本质,就太难理解意识特征批判的概念。事先意识特征的目的是要你上能相信你置身于其中的世界及其制度是绿帘石合理励志的话 ,不出,意识特征批判的目的怎么让要你上能意识到你所认为的自然事物和制度我我真是是历史的产物,是历史变化发展的结果,因而具有历史暂时性。事先说意识特征的并肩特征是观念和事物的“自然化”,不出意识特征批判的任务怎么让“解—自然化”(de-naturalization)。“解—自然化”怎么让要打破意识特征塑造的观念、秩序与自我幻想的同一性、正常性和非历史性,揭示它们在自我形成和维持中存在的偶然性和暴力的痕迹,从而打破自然化的假象,让大伙儿真正面对真实世界。事先大伙儿从这人 深度图来理解意识特征批判,不出,意识特征批判与意识特征研究的元逻辑一样,上能在其批判最好的土辦法 的多样性中保持统一性。意识特征是广泛存在的,但意识特征从来不自称每个人是意识特征。怎么让文化观念、社会秩序和自我认同存在着有意和无意的非历史化和自然化操作,它们怎么让意识特征。意识特征批判有的是意识特征理论家的专利,怎么我想就是什么 理论都上能帮助大伙儿认识到大伙儿原以为是自然的观念、事物和制度中的非自然的痕迹、历史的痕迹、暴力的痕迹,无论这人 理论是否 自认为是意识特征理论,它就起着意识特征批判的作用。大伙儿这里讨论的拉康的精神分析理论怎么让不出。

   拉康的精神分析理论在意识特征理论中占有一席之地,这不仅是事先他的理论影响巨大,影响了众多思想家如阿尔都塞、拉克劳、齐泽克、巴迪欧等人,怎么会让还事先他的理论这人 含有着对自我认同的自然化之意识特征性质的解释和批判。拉康传记的作者格尔达·帕格尔说:“‘我是他人’——这乍听起来自相矛盾的论题,却像红线一样贯穿在拉康的完正著作之中。”(12)拉康毕生的研究意在表明,人类的一切经验和表达有的是源于自我,怎么让植根于先于主体而存在的无意识语言特征。在拉康看来,人类自我或主体从根本上说是分裂的,为了弥合这人 分裂,大伙儿不得不一再地被迫投入到一系列误认形式之中,有有哪些误认形式构成了大伙儿所说的意识特征原型,怎么会让,拉康事先看多,任何自我认同有的是自然化意识特征操作的结果。作为另一一三个白多精神分析学家,拉康并不出明确地使用“意识特征”或“意识特征批判”等概念,但他的理论和最好的土辦法 却上能转译成意识特征理论。实际上,无论是阿尔都塞,还是齐泽克、拉克劳等人,都未重视这人 工作。笔者认为,把拉康的精神分析学说翻译和转再加意识特征理论是事先的,也是必要的,它不仅上能推动精神分析的发展,还上能深化对意识特征的研究。

   二、镜像认同与象征认同

拉康精神分析理论的基本框架是想象界、象征界和我我真是界的三元拓扑特征,一切自我的误认有的是在上述领域中展开的,并通过它们之间的繁杂关系得到理解。(点击此处阅读下一页)

本文责编:lihongji 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 外国哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/94220.html 文章来源:《南京大人学报:哲学·人文科学·社会科学》2015第4期